今後の講座・予定
真宗大谷派では、7月が年度初めである組織が多い。
それに伴い、研修も始まる。2019年（令和元年）度のスタートである。
一方、関わってきた民俗分野において節目となる二つのイベントがある。
一つは、珠洲焼復興40年・珠洲焼資料館会館30年の記念講演。
もう一つは、国指定文化財「気多の鵜祭の習俗」に鵜様道中の宿保存会が追加認定されたことなどを記念して開催される講演会で、
それらの講題などが決まったこともあり、
今年の後半において決まっている法話・講演日程などを記す。
どなたでもご自由にご参加下さいが、基本。
※印をつけたのは、主催がはっきりしている仏事・行事ではあるが、どなたが聴聞なさろうとこころよく法座を提供し、お迎え下さるはずの場である。
7月
7月24日（水）能登教区第10組同朋会推進員協議会定例研修会 飯田町西勝寺
正信偈・和讃に学ぶ 13時半～15時半頃
※7月31日（水）西光寺 コンゴウ参り 羽咋市鹿島路町
13時半～
8月
8月1日（木） 朝5時45分～ 小松教区暁天講座 小松教務所
講題 妙好人を生み、育む真宗の教え―千代女から千代尼（尼素園）へ―
6時10分～7時20分
※8月5日（月）大谷婦人会里方支部 羽咋市本念寺 午後1時半～
報恩講・物故会員追弔会
自信教人信 お園を訪ねて―源七老人の旅 午後2時～午後3時
8月20日（火）能登教区第10組同朋会推進員協議会定例研修会 飯田町西勝寺
正信偈・和讃に学ぶ
9月
9月11日（水） 随用寺 地域門信徒研修 中能登町金丸
講題 能登人の歴史と信仰
14時～ 60分から90分
9月23日（月） 彼岸会 西勝寺
13時半～15時過ぎ
9月27日（金） 能登教区第10組同朋会推進員協議会定例研修会 西勝寺
10月
※10月11日（金），12日（土） 蓮池願生寺報恩講 （宝達志水町坪山）
10月20日（日）珠洲焼復興40周年・珠洲焼資料館会館30周年記念プロジェクト 13:00～14:20分 於：珠洲焼資料館研修室（珠洲市蛸島町）
演題 珠洲古陶の中世―若山庄
3人の館長経験者が語る一人として（平成8年～16年、8年間館長職にあった）
※10月26日（土）～28日（月）
鈴屋長光寺 報恩講 13時半～ （輪島市町野町鈴屋）
11月
11月10日（日） 大谷婦人会金沢支部 報恩講
金沢教務所2階広間
13時半～お勤め
14時～15時半頃 法話 随時入会受付中 年十二回の聞法会
11月30日（土）
鵜様道中講演会『能登の奇祭 鵜祭とは何か』
演題 能登の宗教風土と謡曲「鵜祭」13時半～15時半（由谷裕哉氏氏とで2時間）
於：カルチャーセンター飛翔2階（中能登町能登部下）
以下定例
8月30日（金） 能登教区第8組坊守会研修会
以下9，10、11月
9月17日（火） 能登教区4組（11組～14組）合同坊守会研修会
以下 11月18日（月）
9月29日（日） 能登教区第12組門徒会研修
親鸞聖人に学ぶ
蓮如上人、一向一揆非難の書状。【索引】お叱りの御文、兵戈無用、金沢専光寺、七尾光徳寺
今朝の北陸中日新聞に、次の記事が載った。
蓮如上人は仏法を歩む方である。どんな理由であろうと、いのちの奪い合い、この世で教えに会えなくなる「いのち」を粗末に為されるわけがない。
「仏所遊履 国邑丘聚 靡不蒙化 天下和順 日月清明 風雨以時 災厲不起 国豊民安 兵戈無用」
とある。
「仏所遊履」をなさっていたのが蓮師であり、門信徒である。
仏教国、真宗王国的な精神風土となっていった元禄期の仇討ちは、戦国期以降最後の武力闘争であり、以降、幕末までいのちの奪い合いは行われなかった。
それぞれの「義」を越えた尊い時が、200年以上も続いたのだ。
発見があるとすれば、「一揆」を起こさせないものであるのは当然であって、いい史料が公になったものだ。
文中に載る
「お叱りの御文」は金沢専光寺、七尾光徳寺（元木越）に伝わる。
「於諸門下 企悪行之由其聞在之 言語道断之次第也 所詮 向後 於如此之致張行之輩者 永可放聖人之御門徒（光徳寺書状には御門徒中） 此趣堅可有成敗者也 謹言
七月四日 蓮如（判）
専光寺江（光徳寺門徒中）」
山門 ―養覚寺さん（輪島市東山）
3年目に入った。
八太郎峠越え、山道院内町～里、さらに3.2㌔（養覚寺山門の案内標識が東山道入口に建っていた）山道を入ってお寺に着くのだが、カーブ・起伏続きの道の距離感覚にズレを生じていて、ギリギリに会所に入った。
山門あがり口に「天明元年出来」とある。
天明元年は1781年。238年前出来の山門である。
鐘の音は山々谷々に響き渡ってきたのであろう･･･。
地図を眺めていると面白いことに気づいた。
西山・大西山が東、東山が西にある。
この西山は、宝立山（宝嶺、宝立、黒峰の三山）・舞谷御前山の一大山岳霊場の西山にあたり、
東山は、やはり一大山岳の鵠巣山（現在高洲山）・鉢伏山系の東山にあたる。鵠は阿弥陀経に出る六美鳥のはじめ、「白鵠」に由来する。
ダムに水没した地点に弁慶石があり、その石を移す時、由来をお書きになった書家の府玻さんと訪ね、協力して由来文を作った思い出もある。
木地師の里・北河内、猿鬼伝説の含め、すべてが一つの線でむすばれようとしている。
こんどはゆっくり、一帯を歩まなければならない。
かたつぶり どこでしんでも 我家かな
6日（土）、当寺の祠堂経お参りの後、大坊へ出向き正福寺さんで、金沢大谷婦人会の方々に真宗初期の法宝物の解説をさせていただいた。
珠洲市の文化財に載る「蓮如上人草案御文」の説明文は、真宗史研究者として業績を残された正福寺前住職･篠原映之氏がお書きになったものだが、説明するにあたって草案御文が4個所に広がっているとの記載があり、草案御文が載っている『能登教区教化センター落慶記念 能登真宗展』（昭和54年能登大谷学場刊）の解説を読み、その他の法宝物（全75点）を見ていたら、面白い句があった。
それで、かたつむりどこで死んでも家の中、いいなぁ―と大きな声で働いている場へ一人言をいいに行き、
もどって確かめ直すと、「―我家かな」だった。
鮎は瀬にすむ 小鳥は森に わたしゃ六字（南無阿弥陀仏）の うちにすむ（長門のお軽）を思っての、いいなぁ！「我家」である。
「家」には「法喜充満」。
どちらがいいかな？
鳳渺は開神院了栄。その遺墨。
開神院は、第24代講師。著書に「観経玄義分内申録」三巻、「観経序文義癸巳記」三巻など多数。
文政二年（1819）羽咋郡大笹願行寺芳岡了法の第五子として生まれ、弘化元年（1844）門前町広岡満覚寺了長の嗣子となる。安政五年（1858）同寺住職となった。明治8年近江愛知川宝満寺に移住した。（『能登教区教化センター落慶記念 能登真宗展』より）。
子の開導院了賢も講師。
大笹願行寺姓は芳野である。間違いだと思うが、近くの覚龍寺住職姓が芳岡で、昭和44年に還帰された良音師は、四高・京都帝大を出られ、第六高等学校教授、バンドン工業大学教授、湊川女子短大教授などを歴任。「釈尊と無量寿経と親鸞聖人とを貫くもの―無量寿経の成立史的研究」で宗祖700回御遠忌記念論文募集で本山賞授与。七尾大谷学場長、嗣講の学階を贈られているというから混乱があるのかも知れない。
節談説教の大家・広陵顕純師の御自坊が満覚寺で、私は相当前からあんなに多くのお話しを覚え語ることができるのは、講師家の流れを汲んでいる方だからだと思っていた。
「学」の話になると極めて謙虚なお方で、話題がそちらへ行ったことが無い。
一方の栗山･芳岡氏からは2013年遍照岳を訪れた際にお寄りし『土田の歴史』（芳岡良音著）を戴いた関係でもあり、
お聞きすればすぐ分かることなので、体の空く11日過ぎに、能登の先学の地を訪ねようかと、書きながら思っている。
『真宗人名辞典』（法藏館刊）には、「出自―能登願行寺芳野良法の5男、母は村松氏」と載る。
一件落着だが、母・村松氏は標左右衛門家？と新たな疑問。
そこまで知ってどうなる？だね。
句を挙げて、
「かたつぶり」は最近出会わないなぁ･･･の二行でおわるはずだったのに。
令和元年「蓮如上人御影道中御上洛随行記 巻上」（太田浩史師）5月3日（金）の記事より
1986年(昭和61年)5月5日。この日は朝4時50分お宿浄念寺さんで晨朝勤行。間もなく出発。今庄大門･朝6時28分の様子。この子たちももう40歳くらいになっているのだ。
私が蓮如上人御影道中にまじって5月3日から5日にかけてお共したのは、1986年(昭和61年)のことだった。
飯田高校に勤めていたころのことで、思い切ってその年の連休について歩いたのだった。
どこで合流したのだったか？
福井別院の印象があるので、思い出せるはずもない33年前をたどろうと、先日・6月20日に太田浩史さんからいただいた「蓮如上人御影道中御上洛随行記 巻上」の5月3日を読んだ。
全てが素晴らしい記録であり、歴史･民俗論なのだが、
この日の話は胸を打つ。
引用して、多くの人の目にとまってもらいたい。
5月3日
○福井別院
私の住む越中西部から江戸時代にたくさんの真宗門徒が相馬地方、今の福島県浜通りに移民した。
二〇一一年三月、東目本大震災と原発事故に苦しむ人々の支援に、私たちの南砺市は九名の救援隊を派遣することにした。
それは同地の真宗移民が南砺市一円から最も多く出ているからだった。
三月二十四日、支援物資を積んだ救援隊の車三台はおそるおそる無人となった飯舘村を突っ切って南相馬市に入った。
屋内避難指示が出ているので街に住民の姿はなく、見かけるのは自衛隊、消防、警察の関係者のみであった。
さっそく私は市役所の職員に遺体安置所となった体育館に案内された。私は福島に行く前から、こういう時一番役に立つものは何かを考えていた。
思い悩んだ末持っていったのは蓮如上人真筆の六字名号だった。
体育館で若い自衛隊員にそれを掲げてもらい、正信偈をあげた。すると何十人もの自衛隊員と消防隊員が整列して合掌した。
彼らがみんな自分の珠数をもっていたのが印象的だった。
放射性物質の危険を犯して毎日冷たい海岸から遺体を引き上げては運んでいたのは、二十代の若者たちである。
珠数を持った時だけ涙をながし、またまなじりを決して海岸にもどっていった。※～※は西山追記
※あの地震の時、私は親戚の葬儀で鹿西町金丸というところにいた。夜は七尾でホテルをとった。そこで始めてテレビに映る津波の様子を見た。信じられなかった。その晩長野でも大きな地震があり、ホテルが揺れた。
親鸞聖人聖人750回御遠忌は、追悼法要に変更となり、何人ものキャンセルが出る中、それを埋めるべく急遽私も団体の一員として本山に向かった。
草津インターで待ち合わせのため、バスが入った時、多くの若い自衛隊を乗せた車両や警察車両が任務交替のため、インターを出入りしていた。
それを見た瞬間、どこかで信じたくなかったことが現実となり、あまりにも若い人々が災害の前線で働いている姿を見て、涙があふれて止まらなくなった。
太田氏の現実とは、隔たりが大きいものの、2011年3月22日の記憶がバーッと蘇った。※
私以外にもう一人遺体安置所に僧侶がいた。
地元の曹洞宗の住職で、避難勧告に従わず毎日やってきて読経するのだという。
曹洞宗の寺院数は一万五千、東北は特に多い。
東西本願寺派は二万、合計すると日本の仏教寺院の半数をしめる。曹洞宗・本願寺ともに教団のルーツは越前にある。
道元と蓮如がこの地で教線を飛躍させた。
考えてみれば越前という土地は宗教的にものすごい力をもっている。仏法者には教学者型と教育者型があると思うが、道元と蓮如に見るように越前には教育者型が多い。
江戸時代には福井の城下から香月院深励が出た。
学識抜群で千三百人の門弟を誇った深励は一見教学者型に見えるが、実はやさしい表現の法話で庶民教化にいそしんだ教育者型の側面が強かった。
現代では松原祐善師がその典型。
昔私の寺のすぐ近所に結核の療養所があって、そこに一時祐善師が療養しておられたので、私の父が近所の僧侶を語らって見舞いかたがた教えを聞きに行った。
すると祐善師が語ったのは昭和二十三年六月二十八日の福井地震の話だった。
祐善師は福井の友人の家にいて建物の下敷きになった。
午後四時過ぎの発災なのですぐ夜になった。
真暗闇の中で身動きできない恐怖。
ところが近くで同じように下敷きになっていた友人が、自分のことを指し置いて「松原がんばれ、松原がんばれ、松原がんばれ」と朝まで連呼し続けたのだという。
祐善師にとってきわめて重要な宗教体験だった。
私が大谷大学に入った時の学長が松原祐善師だった。
背広姿で長靴をはき、風呂敷包みを抱えた祐善師が校内を歩いていると、学生が「おはようございます」と挨拶する。
祐善師は立ち止まり、姿勢を正してから丁寧に頭を下げ、「おはよう」と言つてから頭を上げると、相手の学生は遠くに行ってしまっている、そんな教育者型の仏法者だった。
ある年の学園祭の時である。弓道部員だった私は、弓道場を利用して親鸞聖人の原始教団の時代の念仏道場を再現しようと思い立った。
聖人の役は松原学長をおいて考えられない。
そこで私は学長室に頼みに行った。
あっさり断られるかと心配したが、祐善氏は目を輝かせて、「その役、ぜひこの松原にやらせていただきたい」と、向こうの方から歎願された。
当日、祐善師は黒衣・墨袈裟・安城型念珠、つまり安城の御影の姿で道場に現れた。
そして板の間に座る学生に向かって、「何でもこの松原に尋ねなさい」と言われた。
すると一人の学生が、
「私には悩みがあるんです。口には言えないけれど、とても大きな悩みなんです。いても立ってもいられず、ほんとうにどうかなってしまいそうです。どうしたらいいんでしょう」と泣きそうに言った。
すると祐善師、念珠をつかんだ手を学生の方にかざし、「その悩みは」と厳かに口を開いた。
「もっと大きな悩みによって消える」。※私が大学受験した年は、後で団塊世代と呼ばれるくらい急に増えた受験生に対処すべく、受験界も混乱しきってた。難しいといわれていた特別奨学金貸与も試験に受かっても進むコースによって貸与されなかったり、受験日が間に合わなくて、後になった試験日で○×式問題で答えさせた大学もあったのである。
そんな中、私は大谷大の二次試験を受けた。かなり面接重視のだった印象がある。その時の面接官が、私の履歴を見て、突然、君は西山君の息子か彼とは同級生なのだ。西山君は本当によく出来た。試験はどうだった―○○ぐらいのできです。じゃあ、君はここへ来たまえ･･･のような話で面接を終えたのである。
面接の途中から、優秀な西山君は父が養子に入るきっかけとなった、大学を終えてまもなく伝染病でなくなった四教という人の話だと気づき、優秀な人だったらしいことは義理の祖母から聞いたことはあったが限られた面接時間中に、違うのですともいい出せずに終わった。
それから3年後。私は大谷へ行き、太田氏が書いている面接官だった松原先生を見た。真宗学を学びたいとの思いはあったが、面接の時、
ここへ来たまえ。
はい受かったら大谷でお世話になりたいと思います。と、結果的にウソを言ったことがバレるのをおそれて、先生の姿を見かけると出会わないように隠れた。その時点で、真宗学は遠いままに終わった。
それから、何年かして私が飯田高校で教務主任をしているころ、京都の大谷高校から石川県立高校の教員となった松原という先生が、飯田高校に赴任してきた。
その方が松原家の跡継ぎだったのである。
あまりに劇的な流れで、思いだすと疲れる。ただ、松原学を学ぶのはこれから、ということだけははっきりしている。※
祠堂経会、梅ぼり、安居―七月一日
七月に入った。
半期の大きな節目だから、鬼の牙･歯固め、修験系では茅の輪くぐりなどがあるはずだが、夏至知らずに時が流れたように、年中行事がないノッペリ国が、さらに進んでいる。
梅ぼり
梅雨の最中に、例年梅ぼり（「ぼる」はもぎ取るぐらいの意、方言）をする。
30日は大雨警報がまだ出ていたが、雨雲も通り過ぎたのであちこちに水たまりがある中、梅ぼりをした。
祠堂経案内、ポスター貼り
当寺の祠堂経は、7月4日（木）～8日（日）
寺檀制の原点、田休み期の重要行事である。
御布教は藤田秀明師。金沢から5日間お出で願う。
「他国坊主に国侍」を踏襲している（のだろうな）。
1週間前に案内をあちこちに貼っていただく。
祠堂経･永代経
祠堂経は永代経とも言うが（その方が多いかも知れない）、
『考信録』（安永3年・1774、玄智著）に
今時永代経ト称シテ檀越ヨリ若干ノ銭財ヲ出スレハ、僧侶コレヲ常住ニ納メテ忌日コトニ読経スルコト差降種々ナレトモ大途ハ同シ。
是諸宗一統ノ事トミユ。
案スルニ永代ト云ヘハソノ際限アルヘカラス。
大院名刹ハ且ク論セス。
小寺艸菴ノ類ハ変事無時、永代ノ法固必スヘカラス。僅二五十年百年ヲ歴レハ其式廃退スルモノ触目ミナ是ナリ。
施主ノ素志何クンカアルヤ。
些少ノ施財ヲ利シテ永代ノ事ヲ保任スルコト軽卒ノ至
ト云ヘシ。今家ニハ古ヘコノ事ナカリシニヤ。
旧記二永代経ノ名ヲ撿セス。
祠堂経ト称スルヲ正ト云ヘキカ
紀州称永代経日定座定座名出統記卅四･三左
（『『真宗資料集成 第九巻 教団の制度化』、『日本民俗大辞典』上の項立ては永代経で、祠堂経無し）
とあるように、他宗の永代経を真宗では祠堂経を名告った経緯があるようだ。
報恩講・祠(し)堂(どう)経(きよう)（永代経）
の小見出しで
真宗の定期的な仏事・法座は、親鸞の命日に向けて営まれる「報恩講」と田休み期の「祠堂経（永代経）」が中心です。
報恩講は、長いところでは本山のオシッチャさん（七昼夜）に合わせて七日間営まれてきました。そこでは、親鸞作の「正信偈」「和讃」、覚如(かくによ)作の「御伝鈔」「報恩講式」、存覚(ぞんかく)作「歎徳(たんどく)文(もん)」、蓮如作の「御文」が拝読されます。親鸞の命日が旧暦の十一月二十八日（新暦一月十六日）ですから、報恩講は、収穫後、あるいは田仕事の準備期の仏事になります。
一方、田休み期にはどこのお寺でも「祠堂(しどう)経(きょう)（永代経）」を営んでいます。この仏事には「経」が付いてはいますが、経典名ではなく仏事名です。
祠堂・永代経は大切な大きい行事なのに行事名が統一されていません。真宗の故実書『考信録』（玄智、一七七四）には、このことについて、そう大きくはない寺が永代に続くというのは言い過ぎで、祠堂経がいいのではないかとしています。真宗の祠堂は本尊、祖師親鸞の在(まします)す堂、いわば、寺庵・道場ですので、それがいつまでも続き、子々孫々が教えを聞くことが出来るようにの願いが「永代経」なのでしょうから、仏事名はどちらでもいいのでしょう。
ただ、この行事が始まったのが、千代尼が生まれた元禄ごろだったと見て、ほぼ間違いありません。仏事名の揺れも、真宗独自の仏事ではなく、通(つう)仏教、全宗派が関わる、いわゆる寺檀制度（一寺一家制）の確立と共に行われるようになった行事だからです。
家族が同じ寺に参り、揃(そろ)って田仕事をし、家の墓に入る。それが家だとすると、このような家がほぼ出来あがったのが元禄ごろだったのです。千代が生まれたのは元禄十六年（一七〇三）ですから、寺檀制度確立期と重なります。
それまではどうだったのでしょうか。家に嫁いだり、婿に入っても、実家の師匠寺の門徒から離れることはありませんでした。一家に複数の師匠寺があったのです。これを半檀家制または複檀家制といいます。
半檀家だと、共同作業が多い農作業の効率が悪いため、幕府・藩が指導して一寺一家制を進めていきます。また、宗教面からは、幕末以前の最後の内戦・島原の乱（一六三七～三八）のようなことが起こらないよう、一神教を禁止します。
祠堂経（永代経）は、長いところでは一ヶ月間、「浄土三部経」を順に勤めます。一ヶ月のお参りがあれば必ず親の命日があります。親があってこそ、受けがたき人身(にんじん)を受け、聞き難い仏法を聞くことができるのですから、その恩に報いるため、どんなことがあっても親の命日には寺参りをします。また、寺参りをすることで、神以外を認めない一神教徒ではないことを表明する役割も、祠堂経（永代経）にはあったのです。
祠堂経や報恩講、彼岸などの仏事には必ず布教僧によって説教が語られます。そこでは、釈迦の悟(さと)り、親鸞の承元の法難、蓮如の旅などの三十五歳の節目の話が熱く語られていたのでしょう。（同書、P87～P90）
と書いた。
コンゴウ参り
今日は7月を盆月にしている地域の盆始めの日。
コンゴウ地帯ではコンゴウ参り（7日盆、30，１日が多い）がある。そのうちの一カ寺、
石動山麓、藤井徳蓮寺さんへお話しに行く予定。
『花すみれ』７―法話Ⅰ 妙好人を生きる―千代尼
今日（29日･土）、『花すみれ』7月号が届いた。
執筆の話があった時、昨年刊行させていただいた『妙好人千代尼』の関係の話だろうと思って、「妙好人を生きる―千代尼」のタイトルで書いた。
この5日に刈谷市でお話ししたのは、その本を読んだので･･･のご依頼だったから、てっきり『花すみれ』もその線での話だと思っていた。
担当の方とのやりとりでは、著書が執筆の直接理由というわけではなさそうだったが、ともかく素敵な本となって届いた。
表紙が、芬陀利華（妙好人）菩薩とでもお呼びしたくなる格調高い画（畠中光享氏）である。
私もささやかな文のまとめに「すみれが花咲き、香ってくるような法縁（ほうえん）の場（ば）がいたるところにあります。今（いま）、現在（げんざい）のご縁（えん）を大切（たいせつ）にし、いただいてまいりたいものです。」
と書いた。
『花すみれ』の中に、「うつむいた 所（ところ）が台（うてな）や すみれ草（ぐさ）」（千代尼）を取り上げ、「すみれが花咲き、香ってくるような･･･」と関連づけたのだが･･･、どうだろう、読む人は気づいて下さっているだろうか？
ふりがなを多くしているのは、ブラジルの門信徒さんにも読んでいただいているので･･･とのこと。
聞法一路はすべての人が正客なので、振り仮名は多ければ多いほどいいなぁ、と雨の音を聞きながら、いただいている。
木町（東山1丁目）藤嶋山圓長寺さん―6月26日（水）朝
金沢へ来る観光客が最も多く訪れる東山にこのお寺がある。昔は「木町」と言ったところである。
庫裡後ろの通りが、浴衣のなどを着てそぞろ歩きしている写真に用いられる「東の廓」で、日中は混んでいて車では来にくい。
学生時代以降だと思うのだが、金沢へ来るとこのお寺の庫裡･座敷で休んだ。時には泊まることもあり、朝から三味線や、それに合わせて羽歌を練習する声がしていたものだった。
分野は違うが、眼にみえない努力をそれとなく感じていた空間があった。
今回は、朝7時前に訪ねた。
さすがに静かで、店が開いていない時間帯なら気兼ね無しに寄れることを知ったが、朝早く目が覚める年ごろになったから気づいたのだ。
案内板の文
心の道
圓長寺
藤嶋山と号し、真宗大谷派に属する。開山は、越前国藤島村（福井県福井市）超願寺の僧・
道清によるもので、天正十四年（一五八六）、大鋸屋
町に創建したことが当寺の起こり。その後、慶長元年（一五九六）、当地において建立した。
由来によれば、加賀藩三代藩主・前田利常が卯辰山周辺に鷹狩りを行った際、たびたび小休止所としてこの寺を利用したと伝えている。その縁により没後、利常の位牌を守り、現在も安置されている。そのため剣梅鉢の袈裟使用などが許されている。
六角造りの一切経蔵は、慶応元年（一八六五）閏五月御輪堂として建立され、現在も一切経が大切に保管されている。
加賀国主・富樫政親が拠った高尾城―一向一揆530年―
昨年加賀の一向一揆530年だった。
特に何の行事もなく530年は過ぎたが、
石川県埋蔵文化財センターが公益財団になってから、昨年が２０周年だったことがしばしば評議員会の話題に上るので、その先の埋蔵文化財時代から背負い気になる「高尾城」に対する埋文としての統一見解のようなものがあるのかないのかを、
昨日開かれた評議員会の折、訪ねた。
県内には金沢城始め、利家が最初に拠った七尾城址、一向一揆最後の砦となった鳥越城址など重要な城跡が各地にあるが、一向一揆との争いで敗北し、以降「門徒の持ちたるような国」を一世紀近く現出することになった戦国国主富樫正親、彼が最後に拠った「高尾城」は、極めて需要な城であるのに、ほとんど話題になることも無かったような気がする。
その理由は、高尾城址にかつての県教育センター（現石川県教員総合研修センター）があることによる。
教育委員会と深く繋がっている埋文と、保護されて残っていなければならない城跡に、委員会関係の建物があり、短絡的に考えれば、教育センターを建てるために重要な城跡を破壊したー
ブラックユー―モアにもならない現実があるのである。
私はかつて『おもしろ金沢学』（北國新聞社刊）に「心の中にあった城下の境界」を書いたことがあり、境界に富樫政親終焉地伝承がかなりあることに触れたが、
「高尾城」は書くことが出来なかった。
それは、教育委員会の建物の為に遺跡が破壊されたのであったらどう県民に説明がつくのか、黙っていよう･･･といった感覚だったのである。
ところが、今年1月25日に大著『一向一揆の研究』を著しなさった3人（笠原一男氏・昭和37年6月30日、山川出版社刊、井上鋭夫氏・昭和43年3月30日吉川弘文館刊、北西弘氏・昭和56年2月28日春秋社刊）の、最後の方･北西弘先生が還帰なされた。
それを機に、気になっていた高尾城のことを、いろんな文献で見ていくと、
高尾城の保存問題
「一四八八年、一向一揆に攻め滅ぼされた富樫政親が最後に拠った高尾城は金沢市高尾町、旧鶴来道に面する通称城山に位置した。一九七〇年から翌年にかけて北陸自動車道建設のための土取り場にされ全く発掘調査もされないまま大部分破壊された。土取りに反対の声が少数ながら出されたが、道路公団・行政側に押しきられてしまい、文化財保護行政に大きな禍根をのこした。現在、県教育センター。」
「今から十五年前（昭和48年）、高尾城が北陸自動車道土砂取りで崩される時に、北國新聞社に電話しまして、「何とかならないのか」と電話機にしがみついて訴えた」
「井上鋭夫 一九三二年 加賀市生、一九七四年没。新潟大学教授などを経て、晩年は金沢大学法文学部教授。今日の一向一揆研究の基礎をつくった権威者の一人であり、高尾城跡破壊問題では行政側の無策を厳しく批判したことでも著名。」
（以上『加賀一向一揆500年 市民シンポジウム･私にとって一向一揆とは』平成元年6月30日能登印刷･出版部刊）
「十分な調査がなされないまま昭和45年土砂採取によってジョウヤマ部分が破戒されたことは非常に残念である。」（『石川県中世城館調査報告書Ⅰ（加賀Ⅰ・能登Ⅱ）』平成14年3月31日･石川県教育委員会）
などの文献記事に出会った。
北陸道という道路工事があって、高尾山から土砂が運ばれ、井上鋭夫氏の阻止運動があったが、間に合わず、その跡地に教育センタ―（現・石川県教員総合研修センター）が建ったということらしい。
そういう認識があったので、敢えて埋文の関係者がどのように認識しておられるかを訪ねたのである。
その場で、評議員の佐々木達夫氏(金沢大学名誉教授･考古学)、平口哲夫氏(金沢医科大学名誉教授･考古学)から、当時の県考古学研究会の動き、そのことに触れた会報を教えていただき、前述「高尾城跡破壊問題では行政側の無策を厳しく批判したことでも著名」の図式にまとめられても、ご本人が困る事情があったことにも気づかせていただいた。
今、高尾城を調べるというより、過去にいろんなことがあったにしろ、ともあれ重要な遺跡であるから、現状はどうなのか、会議の後、見に行ってきた。
高尾城跡には、何も(案内板など)なかった。
見晴台に行く標識も地元の公民館が整備したものらしい。
客観的に整備・紹介される時期に来ていると思う。
高尾城を訪ねる前に、シンポを始めその後もズーッと真宗史の中心を担っておられる大桑斉先生のお寺におじゃまし、翌26日、帰り道の途中に北西先生の御自坊へもお寄りした。
参考
以下『加賀一向一揆500年 市民シンポジウム・私にとって一向一揆とは』平成元年、6月30日発行 能登印刷･出版部より
「今から一五年前にお亡くなりになった金沢大学の井上鋭夫先生（※1）が、一九六八年(昭和四三)まで新潟大学にお勤めで、『一向一揆の研究』という大著を出されました。私はその井上先生の若かりし日の学生でした。新潟県から始まって、北陸各県を、夏休みになると、七月半ばに山の中に入って、山からおりてくると九月になっているというような、かなりハードな調査を、毎年のように私は先生にお伴して歩いていました。（P25）」
「一九六八年（昭和四三）、ちょうど二〇年前に井上先生（※）が、いわば北陸の百姓の持ちたる国の本拠地金沢・尾山御坊にある金沢大学に赴任されて間もないころ、ちょうど加賀一向一揆の勝利の記念碑とも言うべき、高尾城の保存問題（※）、破壊の問題に直面されたようでした。ここに書いてあるようなことを、放送で話されたか、書かれたかして、大変地元で強い反発を受けた。そういう話を井上先生から、うかがったことがあるんです。」（藤木久志・基調講演、P29）
※高尾城の保存問題
一四八八年、一向一揆に攻め滅ぼされた富樫政親が最後に拠った高尾城は金沢市高尾町、旧鶴来道に面する通称城山に位置した。一九七〇年から翌年にかけて北陸自動車道建設のための土取り場にされ全く発掘調査もされないまま大部分破壊された。土取りに反対の声が少数ながら出されたが、道路公団・行政側に押しきられてしまい、文化財保護行政に大きな禍根をのこした。現在、県教育センター。（P29）
○三十七歳 自分が今から十五年前、高尾城が北陸自動車道土砂取りで崩される時に、北國新聞社に電話しまして、「何とかならないのか」と電話機にしがみついて訴えたことを思いだしていました。まだ学生でした。（高田実・問題提起）Ｐ81
※シンポは1988年15年前は1973年昭和48年
○昭和五十二年、いつの間にかあの山が、赤土の山に変わってしまった。（荒木孝三）P180
※1井上鋭夫
一九三二年 加賀市生、一九七四年没。新潟大学教授などを経て、晩年は金沢大学法文学部教授。今日の一向一揆研究の基礎をつくった権威者の一人であり、高尾城跡破壊問題では行政側の無策を厳しく批判したことでも著名。
○井上鋭夫『一向一揆の研究』 はしがき 2頁 昭和四十二年十月八日発行より
「思えば初和二十二年、「近世社会生成の一過程―加賀一向一揆の政治形態とその農村との関係―」という題名で、私が卒業論文にとりくんだのは、生家が吉崎に近く、数百年の本願寺門徒として「蓮如さま」に親しんだということのほかに、当時、社会経済史学と無縁の姿勢をとりつづけている仏教史学にあきたらなかったところもあったのかも知れない。」
[ウィキペディア・参照]井上 鋭夫（いのうえ としお、1923年2月18日～1974年1月25日は、日本の歴史学者。文学博士。「一向一揆」研究の権威。
石川県生まれ（※）。1942年9月、第四高等学校卒業。1948年東京大学文学部国史学科卒。跡見学園を経て、1951年新潟大学人文学部助手となり後に同学部助教授、教授を歴任。1968年に金沢大学法文学部教授。1971年に「中世末期における一向一揆の研究」で東京大学から文学博士の学位を授与される。
中世・近世の生活、宗教、合戦、日本海文化の総合的研究をすすめながら史料の編纂につとめ、多数の著書がある。研究誌及び一般誌への寄稿も多い。
著書
『本願寺』至文堂、1962年（講談社学術文庫、2008年）
『一向一揆の研究』吉川弘文館、1968年
『蓮如 一向一揆（日本思想大系17）』（笠原一男共著）岩波書店、1972年
『山の民・川の民―日本中世の生活と信仰』平凡社、1981年など
『石川県中世城館調査報告書Ⅰ（加賀Ⅰ・能登Ⅱ）』石川県教育委員会平成一四年三月三一日発行より
高尾城跡(多胡城、富樫城)
標高一九〇m、比高一四〇mの山城。金沢御堂と手取谷を繋ぐ街道沿いに位置する交通の要衝でもある。高尾集落の背後に位置し、同集落を見下すことができる。
長享二年(一四八八)加賀守護富樫民終焉の城郭として、また、一向一揆支配出発の地としてよく知られるところである。しかし十分な調査がなされないまま、昭和四五年土砂採取によってジョウヤマ部分が破壊されたことは非常に残念である。
かつてはこのジョウヤマが富樫政親の居城とされており、コジョウの存在はほとんど知られていなかった。現在コジョウと呼ばれている場所には、切岸・竪堀・畝堀・堀切・虎口が完全な形で現存しているが、ジョウヤマと呼ばれている場所は、大部分が破壊され、郭の一部が残存しているにすぎない。
コジョウは基本的には単郭で、郭はあまリ削平されておらず、ほとんど自然地形である。東側と南側は堀切e1・e2・e3で遮断されているのに、ジョウヤマとの間には強固な遮断線は設けておらず、さらにジョウヤマの方向に虎口を開いている。ジョウヤマとコジョウは、強い結び付きを持っていたことを物語っている。特に注目したいのは、ほぼ全周を巡る角度の鋭い高切岸と、腰郭の直下に設けられた凹凸に加工された遺構である。凹凸に加工したのは腰郭を横移動する敵兵の動きを阻止するためで、性格は畝堀と同じである。横移動を阻止された敵兵は、さらに高切岸によって行く手も阻まれたわけで、高切岸と凹凸遺構がセットで構築されたことを物語っている。
コジョウの遺構は、大規模な堀切・竪堀と単純な構造ながらも虎口が残っており、明らかに一六世紀末の遺構である。コジョウの郭の削平はあまりなされておらず、ほとんど自然地形のままで、居住性はほとんど窺えない。軍事的緊張が極度に高まった結果急速築城され、軍事的緊張が解消された結果廃城になったと考えられる。
ジョウヤマに高尾城があったのか、別の地点にあったのか、いずれにしろ、現存しているコジョウと富樫政親の高尾城とは別々の城郭である。
コジョウに残る高切岸と、凹凸遺構は日谷城(加賀市)や黒谷城(山中町)にも見られ、両城とも一向一揆の城郭である。ということは、天正八年(一五八○)柴田勝家軍来攻に備えて、一揆軍が金沢御堂の出城として急速築城したという仮説も成り立つであろう。(佐伯哲也)
参考文献 宮本哲郎「金沢市高尾城跡」『石川考占』第230号一九九五
『おもしろ金沢学』より（北國新聞社、2003年8月25日発行）
心の中にあった城下の境界（西山執筆）
城下町金沢は、尾山御坊の寺内(じない)町から始まり、幾多の変遷を経て、寛文六年（一六六六）に城下町造りが完成した。区画された町とは別に、人々は、どのあたりまでを城下と意識していたのであろうか？
心の中の金沢を訪ねる。
天神と地蔵
加賀藩主前田家は、三代利常の頃から、天神・菅原道真の子孫であることを正式に名乗った。今、天神は学問の神さまである。だが、藩主前田家と、それを取り巻く家臣団にとっては、天神はいくさ神であり、敵を打ち破る猛々(たけだけ)しい神だった。それを証明するように、金沢に伝わっている初期の天神画像は、「怒り天神」系のものが多い。
元和元年（一六一五）から整えられていった寺町、小立野、卯辰の寺院群は、軍事的防御ラインであると共に、仏神の力によって精神的な恐れ(魔)をも防ぐ場所でもあった。むしろその方の期待が大きかったかも知れない。そのため、そこには、藩主以下を守ってきた天神も祀(まつ)られ、より強力な結界が張り巡らされていく。
天神の縁日は二十五日で、金沢には、それにちなんだ二十五天神巡礼札所がある。第一番が野町玉泉寺で、寺町、野町、片町、中央通り、三社町、長田、中橋町、広岡町、本町、此花町、瓢箪町、浅野本町、山の上町、東山、卯辰町、橋場町、桜町を巡って第二十五番天神町椿原天満宮にいたるもので、城から三㌔㍍未満の円周内に整えられた。
この巡礼札所は全国的に見ても、最も早い時期に成立したもので、宝暦二年（一七五二）には、俳人仲間によって金沢二十五天神巡りが行われている。この範囲が城下の内、と意識されていたのであろう。
この二十五天神を結ぶラインは、藩主の信仰と関わる金沢独特の境界であるが、この世とあの世の境が意識される墓地に、六地蔵が祀られているように、境界に安置されたのは地蔵が多い。もともと塞(さえ)の神・道祖神(どうそじん)などと呼ばれた結界石を、地蔵が肩代わりするケースが多く、金沢には、地蔵の縁日、二十四日に由来する二十四巡礼札所と、その倍の四十八巡礼札所が成立した。先に出来た二十四巡礼札所は寺町から犀川を越えた片町までの範囲に集中している。犀川は、本来、塞(さい)川であった可能性が強い。
倉ヶ岳・高尾・黒壁
金沢と野々市境にある倉ヶ岳（五六五㍍）は、加賀国領主の居城・高尾城の背後にあって、山頂付近に倉ヶ岳城址、大池、小池がある。近くの倉ヶ岳集落には、一〇本もの杣(そま)道が通じているといい、天文一五年（一五四六）に現在の金沢城の地に尾山御坊が築かれるまで、麓の野々市・金沢一帯からは霊山と仰がれていた。倉ヶ岳には、霊山伝説とでもいうべき特有の伝承が伝わっている。
一四八八年（長享二年）、一向一揆との闘いに敗れた加賀国領主・富樫政親(まさちか)は、居城の高尾城から倉ヶ岳に落ち延びたものの、追跡してきた一揆方の水巻新介と一騎打ちの末、馬もろとも大池に墜ち、戦死したという。政親の亡くなった旧暦六月九日には、池に朱塗りの鞍が浮かび、人びとは決して池に足を入れてはならない、とされていた。
鞍は神の象徴で、鞍が出現するのは神の示現を意味する。大池は雨乞いなどと関わる聖なる池であって、神に祀りあげられた政親の話が加わることにより、具体的な、忘れてはならない聖地として、語り継がれてきたのである
この倉ヶ岳の艮(うしとら)・鬼門(きもん)にあたるのが伏見川の上流、三小牛町にある黒壁である。鬼門は、古代中国で生まれた概念で、冬になると北方から侵入してくる異民族に対する恐れが元になっている。
中国の都市造りを真似(まね)た日本でも、艮の方角に強力な仏神を安置した。例えば、平安京では、鞍馬山が艮に当たり、そこには毘沙門(びしゃもん)天を祀っている（訂正･比叡山）。畿内からは、越(こし)の国が艮にあたり、艮の延長線上に、白山、気多(けた)、須須(すず)神社の強力ないくさ神を配置した。
黒壁には、そのような地が持つ様々な要素が凝縮されている。『三州奇談』や『亀の尾の記』は、黒壁は魔魅(まみ)の住む所であり、山に慣れたキコリたちでさえ、日暮れともなると近寄らず、また異人に逢って命を失う者が多かった、と記す。また、利家が金沢城に入城した際、一向一揆の拠点・尾山御坊のあった本丸が魔所だとして、黒壁へ移し込めたとの伝承もある。境界は、修験者の格好の修行場でもあった。京都の鞍馬山と同じように、黒壁にも山伏が出入りした。現在、ここには、観音の化身とされ、天狗を祀る九万坊大権現・天台宗薬王寺があり、商売繁盛の信仰を集めている。
また、高尾では、時々、隠火（人魂）がさまよう様子が見られたといい、それは、政親の亡霊とも、前田に滅ぼされた一向一揆指導者の「坊主火」であるともいわれていた。
山人と里人のふれあい、椀(わん)貸し伝説
山と里の接点を語る伝説の代表に「椀貸し伝説」がある。里人が儀礼に必要なお椀を、境界（穴が多い）で頼んでおくと、それが用意される。ところが、約束の日にお椀を返さなかったり、数が減っていたりしたことから、椀貸しは途絶えてしまう、という話で、山人と里人の物々交換の様子を伝える話とされている。金沢近辺で「椀貸し伝説」があるのは、医王山の大池、竹又の椀貸し田、犀川上流東布瀬の椀貸し淵、梅田の膳貸し穴、脇原・北方の間の天狗カべ、才田山の御亭(おちん)山、御経塚(おきょうづか)などで、これだけ多くの「椀貸し伝説」がまとまってある所は珍しい。里人にお椀を貸しに来た使いが、才田・御経塚では狐だと伝え、才田には蓮如上人のお手植松・盤持(ばんも)ち石も伝承されている。
蓮如上人が境界に登場するあたりは、いかにも一揆国らしいが、ここに記したような、城下以前の歴史を語る話が、さりげなく顔を見せているのが金沢である。こうしてみると、加賀藩三〇〇年の歴史も、長い金沢の歴史の通過点でしかなさそうだ。金沢は奥深い。
